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          丹 道 法 訣 -1 丹 道 法 訣 十 二 講胡孚琛（中國社會科學院研究員、博士生導師） 　　《道學通論——道家·道教·仙學》由社會科學文獻出版社1999年1月出版後，收到許多海內外讀者來信，其中有一大批讀者詢問丹道修煉的問題。我的《道學通論·仙學篇》，原名《內丹學通論》，完稿於1988年春季，曾經王沐老師生前過目手定。王沐老師很推崇陳攖甯先生的學術觀點，將拙作中凡與陳攖甯先生不同的觀點盡令刪改，連丹道學的名稱也改為仙學，以和陳攖甯先生仙學之說取得一致。王沐老師和陳攖甯先生一樣，特別畏懼丹道中所謂“妄傳非人，必受天譴”的戒律。當時王沐老師偶爾被車撞傷骨折，他竟然認為這是我幫他整理的《內丹養生功法指要》書稿洩露了“天機”所致，因之斷然決定我的《內丹學通論》也不准出版。於是，我僅將其中某些章節抽出定名為《道教史上的內丹學》，發表在《世界宗教研究》1989年第2期上，並應陳鼓應先生之邀著《道家內丹養生學發凡》短文發表在《道家文化研究》創刊第一輯上，使“內丹學”作為一門獨立學科在學術界逐步取代了“道教內丹術”的名稱。自那以後，我在北京歷經重重磨難，埋頭編撰《中華道教大辭典》，其中亦將“內丹學”單列，既使在蕭克將軍主編的《中華文化通志》中，我亦將“內丹學”寫入《道教志》。雖然我對道教中的玄規戒律未能深信，卻也把《內丹學通論》書稿一直壓著未出，也未擅自改動王沐老師手定的觀點。直至1997年我為招考留學生、博士生需要編著教材，才將此書稿改名為《仙學篇》，納入《道學通論》中出版。我出於對王沐老師的尊敬和紀念，對此書稿的觀點和文字仍未肯大動。如今十幾年匆匆過去，事易時移，吾亦自覺垂垂老矣，一些丹道法訣不敢自秘，今再稍作披露，以滿足丹道愛好者的要求。 三 元 丹 法 第 一 講內丹學和外丹學都源自先秦諸子百家中的神仙家，故陳攖甯先生稱之為仙學，我以前多附合其論。然而戰國以來神仙家融入道家，由方仙道而黃老道，至漢末則流入道教。這就是說，歷史上仙學本雜有諸多巫術和各種養生方技，並不僅有丹道一途。魏伯陽著《參同契》傳三元丹法之秘，葛洪精於地元靈丹，又獨望成就天元神丹，至唐末呂洞賓才大力宣導人元大丹之學 。陳攖甯先生不信巫覡雜術，他所謂仙學實指丹道學，包括內丹學和外丹學。地元靈丹和天元神丹屬於外丹學，內丹學實為人元大丹之學。陳攖甯先生之學術貢獻，當不止此，而是遍及整個道學（包括道家、道教、丹道）。故其嫡傳弟子張竹銘先生將其傳記《中華仙學的拓荒者陳攖甯大師》，更名為《近代道家功法導師陳攖甯先生傳略》，而不用“仙學”之號，可謂真得陳攖寧之傳者。今後我們論及三元丹法，僅稱丹道學，不用仙學之稱，以免和社會上神仙信仰及各類宗教、世俗迷信混為一談。外丹學為身外的物質化學，內丹學為身內的人體化學，今後凡講人體內部精氣神的煉丹修持法門均稱之為內丹學。陸西星《玄膚論》雲：“丹有三元，皆可了命。三元者，天元、地元、人元之謂也。天元謂之神丹。神丹者，上水下火，煉於神室之中，無質生質，九轉數足，而成白雪，三年加煉，化為神符，得而餌之，飄然輕舉，乃藥化功靈聖神之奇事也。其道則軒轅之《龍虎》、旌陽之《石函》，言之備矣。地元謂之靈丹。靈丹者，點化金石而成至寶，其丹乃銀、鉛、砂、汞有形之物，但可濟世而不可以輕身，九轉數足，用其藥之至靈妙者鑄為神室，而以上接乎天元，乃修道之舟航、學人之資斧也。”“人元謂之大丹。大丹者，創鼎於外，煉藥於內，取坎填離，盜機逆用之謂也。古者高仙上聖，莫不由之。故了命之學，其切近而精實者，莫要於人元”。地元靈丹和人元大丹之理同，皆須洞曉陰陽、深達造化，一為體外之物質化學，一為體內之神氣化學。我在《道學通論》“外丹黃白術”一章中，已詳細揭示了地元靈丹之秘密，並指出天元神丹乃是一種心靈轉化物質的實驗，天元、地元雖稱外丹，但亦和人元之內丹相通。古來仙家相傳有“內丹成，外丹就”的話，換言之則為“內丹不成，外丹難就”。地元靈丹除去“黃白術”的藥金、藥銀可作修丹之資斧而外，煉出的丹藥多有劇毒，如非修成內丹的特異體質之人，據稱須藉以殺三屍蟲脫胎換骨之外，普通人服之必然喪命，又何言長生久視哉！至於天元神丹，乃是佛教所謂“心能轉物”之大神通，若非以人元大丹開發出人體之生命潛能和心靈潛能，豈能采天地日月之靈氣凝為神丹乎！據說由地元上接天元，須先以地元爐火之金華築為神室，此步功夫要七七四十九日凝神不動以採金華，至於進一步采宇宙虛空中之陰陽精華聚於神室而無中生有煉成白雪神符，更須人元大丹成就之仙人才可為之了。據我所知，此術在世間仍有傳授，直至清代朝廷中亦未絕爐火之事。地元爐火除作變換賤金屬為貴金屬的冶金化學實驗外，即用以鑄造神室，上接天元，繼而以天元功夫采日月之精華，用天然水火鍛於神室之中，九轉數足，化為白雪，複加三年烹煉，轉為神符，即為天元神丹。人元大丹功成，方可圖天元之事。天元神丹是一種凝聚態的道，服之立即可 花蓮民宿以與道合真，連衣服、用具也同人體一起氣化，化形為仙。相傳黃帝鼎湖跨龍白日升天，許旌陽服之拔宅飛升，劉安服之雞犬升仙，我輩無法究其實，僅視為丹道學中古仙留下的佚聞而已。近世陳攖甯先生即同幾個道友，窮十年之功，在上海從事過地元爐火丹法實驗，後因日寇侵華戰爭而中輟，複轉為人元大丹的研習。自古天下英雄豪傑，老來看破世事，大半歸於佛道之門。其中有以人生煩惱多者，則多歸佛；有以人生災病多者，則多入道。道家聲稱“我命在我不在天”，要盜奪天地，逆轉造化，要將個人命運掌握在自己手中，與天爭衡。丹道學就是道家創造出來的與天爭衡的宇宙觀和人體生命科學。我輩人元大丹未成，不敢妄希天元，因之真正要研究的，還是內丹學。我1989年在《世界宗教研究》第2期上首論《道教史上的內丹學》，就是想在道學研究領域內開拓“內丹學”這一新學科，爭取國內外學術界的認可。而後十幾年間，幾經周折，內丹學的研究在海內外學術界興起，北京大學和四川大學已有一些研究內丹學的博士生論文通過答辯，國外也有內丹學的學術專著出版。我的《道學通論》一書，也由張岱年教授題寫書名，湯一介、黃心川、葉秀山先生作序，向海內外公開發行，《人民日報》1999年3月16日第11版還發表了書評。需要說明，《道學通論·仙學篇》本是我十多年前寫成的書稿，而今十多年過去，我在丹道研究中不斷有所突破，早已超出陳攖甯、王沐等前輩師長涉足的界限。王沐老師生前以老一輩內丹學家陳攖甯先生的丹道論斷為準繩，例如陳攖甯先生將內丹學修煉分為陰陽雙修和清淨孤修兩派，不講龍虎丹法和虛無丹法，先師王沐先生也僅將丹道分為陰陽派和清淨派。實際上，“丹經篇篇說陰陽，陰陽本是萬法王”，三元丹法各家各派皆離不開“陰陽”二字，人元大丹都是煉養陰陽的法門。我在《道學通論·仙學篇》中，曾將人元大丹分為文始派和少陽派，少陽派至鐘離權、呂洞賓大開法門，又有南宗、北宗、中派、東派、西派之傳。據我所知，丹道法訣，應以老子《道德經》、《莊子》、《列子》、《黃帝內經》、《黃帝陰符經》、《周易》、譚子《化書》、《周易參同契》、《悟真篇》所傳為正宗，各家門派皆不應違反以上經典的原則。人元大丹從修煉實踐上講，可分為煉養自身陰陽、同類陰陽、虛空陰陽三種途徑。修煉自身陰陽者，俗稱清淨派丹法；修煉同類陰陽者，俗稱陰陽派丹法；修煉虛空陰陽者，俗稱虛無派丹法。在修煉同類陰陽的丹法中，又分兩途。其中有借彼家為鼎男女雙修的同類陰陽丹法，為雙修法門，稱作彼家丹法。還有以乾坤為鼎器、靈父聖母、生龍活虎、三家相見的同類陰陽丹法，為栽接法門，稱作龍虎丹法。這樣，人元大丹分為自身陰陽、同類陰陽、虛空陰陽三家之傳，又有清淨丹法、彼家丹法、龍虎丹法、虛無丹法四派之分。三元丹法，本自相通，地元可上接天元，外丹亦賴內丹，前已論之。三家四派人元大丹，亦相互承接。自身陰陽可上接虛空陰陽，同類陰陽亦須清淨築基，虛無丹法也盜取龍虎二弦之氣，各自手段不同，原理則相通。以上所謂丹道的三家四派真傳，局外人得其一麟半爪者已不多見，那些得其一隅便自認正宗的人，只不過是瞎子摸象而已。丹道至簡至易，而又大圓大全，決非一偏之學。近半個世紀以來，內丹學已成絕學，能得一家一派全訣者已屈指可數。張竹銘、曹昌祺在《近代道家功法導師陳攖甯先生傳略》的序言中聲稱陳攖甯曾得內丹南宗陰陽派丹法之傳，卻從未向任一個學生教授過男女雙修丹法全訣。陳攖寧自己在《論白虎首經》一文中敘述他那個時代南宗用鼎一派丹法的情況雲：“餘根據四十年之閱歷，耳聞目見，各省學道諸君，用五千四八采大藥者，結果總歸失敗。北京二人，南京一人，蘇州一人，上海一人，成都一人，武昌一人，前後共計七人，沒有一人達到目的。其間困難多端，未暇細說，而方法之不善，確為失敗之主因”。這些話是正確的經驗之談。我在《道學通論》一書中已力斥五千四八采大藥之非，此不重複。然就一般男女雙修之采藥功夫，亦非易事。蓋因陰陽交媾，乃男女之大欲，順行易而逆行難，情欲生而念頭動，急水灘頭挽不住船，只能“氣海翻波死如箭”了。好在男女雙修功夫本有多門，有習定者，有運氣者，有守陰蹻者，有用藥物者，有導引錦身之術，有按摩抽縮之法，有添油接命之功，有煉精鑄劍之訣，對於激發青春活力，滋潤色身，總有效驗。由此看來，二人雙修的彼家丹法，終不如由《參同契》、《悟真篇》、《金丹真傳》一脈承傳的龍虎丹法（三家法）。然陳攖甯先生《讀知幾子〈悟真篇集注〉隨筆》一文中卻說：“至於《金丹真傳》亦不合《悟真篇》本旨”。“凡父凡母是二人，靈父聖母亦是二人，決不至於拉第三人加入合作。若果如此辦法，是謂侮辱大道”。可知畢生精研丹道淵博如陳攖甯先輩者，雖謂冠絕一時，亦未來得及探訪到龍虎丹法真傳。由此可見丹道法訣師徒秘傳的舊規曾給內丹學的研究帶來何等不便，也更說明了現代學者應將丹道從江湖秘傳的文化引?酒店打工J學術研究的殿堂，使之成為可學、可修、可傳的學術瑰寶。丹道的師徒秘傳制，使其法訣保留至今，應有其歷史貢獻。然此種承傳方法使丹道法訣在道教中絕響，由學術殿堂流入江湖文化，是其弊端。學術乃天下之公器，不能無路數可尋。吾今取師徒秘傳制之長而棄其短，將丹道三家四派之路數公之於眾，使內丹學重返學術殿堂，這就是我開拓內丹學這一新學科的本意。至今丹道法訣中最為秘密的，應是同類陰陽的丹法。其中彼家丹法，除丹經以外，在道家房中術及佛教密宗恒河大手印、無上瑜珈等書中，皆有教授，其上乘者須甚深定力，乃火裡栽蓮，轉毒成智，針尖上翻跟頭，如蛇入竹，不出即伏，不升天堂即入地獄，非等閒之輩所可問津者。獨“三家相見”之龍虎丹法，乃中華道家文明獨有之奪天地造化的瑰寶，乃呂洞賓、張三豐一脈真傳。呂祖所謂“吾道雖于房中得之，而非禦女閨丹之術”。張三豐亦雲：“此藥雖從房中得，金丹大液事不同”。“無根樹，花正雙，龍虎登壇戰一場”。“煙花寨，酒肉林，不斷腥葷不犯淫”。丹道法訣中凡于房中得藥，又不犯淫的，非乾鼎、坤鼎並用，三家相見的龍虎丹法莫屬。《參同契》雲：“乾坤者，易之門戶”，“乾剛坤柔，配合相包”；《悟真篇》雲“先將乾坤為鼎器”，證明同類陰陽丹法不能僅將坤為鼎器，《性命圭旨》中也明示了龍虎交媾鼎器圖，其中戊已為丹家本人，龍虎為乾坤鼎器。先師知非子曾雲：“若能經高人指示，瞭解《金丹真傳》的內容，許你是人元金丹功夫的真知者”。張三豐真人《服食大丹說》雲：“這福德勝三輩天子，智慧勝七輩狀元，到這般時候，方可煉服食金丹”。蓋龍虎丹法蘊藏著人元大丹的核心機密，自古難遇難聞，難得全訣，故至今絕少人傳。傅金銓著《試金石》，將是否識乾鼎、坤鼎作為鑒別丹師懂不懂人元同類陰陽丹法，是否為真師的試金石。他在《試金石》中說：“萬卷丹經，都說要三人。今之羽流及在俗習玄居士，總不見談及三人，便是與丹經相左。請問：必得三人何用？若是真師，必當知得”。龍虎丹法，乃以人體化學補足破漏之軀，二八兩弦之氣並用，以匹配陰陽而成一斤之數。僅用虎不用龍，僅是一弦，僅是二家，皆非三家相見。丹經屢言如得此法訣，“自己一毫也不須作用”，“坐享其成”，“雖愚昧小人得而行之，立超聖地”，“雖百二十歲，只要有一口氣在，猶可還丹”，顯然決非彼家丹法所能勝任。由此可知，凡否定龍虎丹法者，皆未得《參同契》、《悟真篇》之真傳。師 承 流 派 第 二 講我在廣州中山大學讀書期間，曾因吾師物理學家黃友謀教授介紹，于1980年冬得遇內丹家無憂子老師。先師無憂子博學多才，不僅醫好了我的病，且將人元丹法三家四派法訣皆相傳授。可惜我當時求教丹道僅為治病，全部精力研究自然科學，沒接觸過《周易參同契》等丹經，尚不知世間有《道藏》經典。且當時全國氣功熱潮還未興起，學術界多不明丹道為何物。丹道這門學術，必須一要有師傳，二要肯讀書，不得師傳看不懂丹經，不讀丹經也難理解師傳，二者缺一不可。我當時一門心思全在攻讀碩士研究生課程上，沒讀過丹經，雖得師傳，仍缺乏理解，記憶亦不深。特別對龍虎丹法，不僅方法駭世驚俗，且條件非等閒財力可備，以為是學成而無所施其技的屠龍之術，故一笑置之，未加深究。先師反復說“人元大丹乃‘窮理盡性以至於命'之學”，囑我畢業後須花六年時間苦讀丹經，以印證法訣，並通過真修實證由“解悟”而至“證悟”，才能真正深入丹道之門。他在1982年春節將《周易參同契》中隱藏的同類陰陽八字丹訣相授，指明是自魏伯陽、鐘離權、呂洞賓一脈相傳的天機，戒律森嚴，無論二家之彼家丹法和三家之龍虎丹法，舍此決無成功之路。這句秘訣，我至今考察了包括陳攖甯先生在內的丹家和師長，皆無人能傳。另有一些丹家秘傳的法訣，墨蹟古雅，為明代崇禎年間至清代丹家手抄本，我俱複印收存。無憂子老師于1982年春天去世，享年92歲，我亦于當年離開了廣州。這一大事因緣引發了我對《周易參同契》一書的興趣，先師楊石先教授介紹我師從陳國符教授研習《道藏》，陳國符老師指導我寫成一篇有關《參同契》的學術論文，發表在山東大學《文史哲》1983年第6期上。中國社會科學院的王明教授，就是看到我在《文史哲》上發表的這篇論文，才寫信邀我報考他的博士研究生，從此改變了我的命運。錢學森教授也建議我改行研究《道藏》，完成他交待的破解內丹之秘的科研任務，為人體科學做出貢獻。我“文革”前在南開大學化學系讀書，畢業後又在醫療衛生部門工作達七年之久，“文革”後又在物理學家黃友謀教授指導下取得碩士學位，考入中國社會科學院1984年哲學系博士研究生。導師王明教授早年在西南聯大師從湯用彤、陳寅恪諸前輩，為世界知名的道學權威。我師從王明、陳國符研讀《道藏》，發現自伏羲、黃帝、老子、莊子、魏伯陽、葛洪、許遜、呂洞賓、張伯端、王重陽、張三豐一脈相傳的丹道，乃中華民族傳統文化的瑰寶，如今已成千古絕學。為研究丹經， 591我求教嶗山匡常修道長，得龍門派分支金山派丹法之傳，又接受王沐老師指導達八年之久，給他編輯出版了文集《內丹養生功法指要》（東方出版社1990年版）。王沐老師指導我研讀陳攖甯先生的《中華仙學》，從中看到《讀知幾子〈悟真篇集注〉隨筆》一文，大惑不解，詢問王沐老師。王沐老師非常推崇陳攖寧的丹道學說，力斥我在廣州所得無憂子老師丹法為江湖邪術，我信以為真。《道學通論·仙學篇》就是按陳攖寧的仙學觀點寫的，並將他視為“當代的太上老君”，“科學的神仙家”，“仙學?子”。王沐老師仙逝後，我為探求丹道之秘尋師訪友，與全國（含臺灣）的內丹家處於師友之間者不下七人之數，對丹道的研習更加深入。1992年春亦曾訪得陳攖甯先生的某一傳人，花費兩年時間為其整理完陳氏彼家丹法之遺稿《參同契講義》。也許由於某種天意使然，此遺稿未能按約定出版，激起我的疑慮，於是我發誓超越陳攖甯等前輩丹家的研究成果，另尋明師。前人的研究成果，是丹道現代化的里程碑，但並非已達到不可超越的頂峰，後人只有繼續前進，才能最終揭開丹道之秘。恰在1995年開始，我不僅得到陳攖寧《學仙必成》手稿、青城派丹法乃至劍仙丹訣，且聞知中國在世的內丹家中還有唯一能得龍虎丹法、虛無丹法真傳者。而後我消除了對龍虎丹法的偏見，得到知非子老師的龍虎丹法《東方絕學》之傳，而且我在廣州所得丹訣正好與《東方絕學》互補缺失，成為完璧，更令人驚為天成。我多年四處奔波的求法之夢至此圓滿，三家四派丹法終於大備。知非子老師早年畢業于上海復旦大學，終生求道不輟，得張三豐一脈真傳，他於2000年冬季仙逝，享年91歲，遺稿全部在我手中，近年將出版面世。值此錢學森老師九十華誕之際，我完成了內丹學的全部調研任務，寫信向他報喜，又幸何如哉！事實說明，陳攖甯先生是我國近代內丹學研究的開拓者，他的學術地位和科研貢獻值得肯定。王沐老師和知非子老師亦是陳攖寧同代的前輩內丹學家，皆功德卓著，我們實際上是在繼承他們的事業。目前，內丹學的研究才剛剛步入現代學術的殿堂，真正的學者不能輕易將自己名列仙班，製造個人迷信，要不斷有新人超越舊人，學生超過老師，最終揭開內丹之秘，從而認識人體生命和心靈的本質及其中的客觀規律。據先師所傳，修煉自身陰陽的清淨丹法，全真道北宗多傳之，以丘祖的龍門派丹法為正宗。世間所傳《伍柳仙蹤》、《大成捷要》、《大丹直指》、《性命法訣明指》等丹經，皆為修煉自身陰陽的法門。清淨丹法通於禪宗，以靜坐煉性入手，以求神氣凝結河車運轉，在社會上流傳甚廣。修煉同類陰陽的丹法，俗稱陰陽派，全真道南宗多傳之，以《參同契》、《悟真篇》為丹經之祖。《參同契》雲：“欲作服食仙，宜以同類者”；“類同者相從，事乖不成寶”；“同類易施功兮，非種難為巧”，可知《參同契》一脈相傳為修煉同類陰陽的丹法。其中男女雙修的彼家丹法，又分上中下三乘，門派岐出，但大多源于古代方仙道的房中術，為同類陰陽雙修的采補法門。此術為男女二家法，大多有性交動作，陳攖甯先生講可從九種房中術起修，先師卻雲有62種傳授，品位高低不同。彼家丹法上乘者雙修雙成，下乘者妙在用鼎，有《錦身機要》、《金丹節要》、《采真機要》、《玄微心印》、《三峰丹訣》等書露其消息，其中以陸西星的東派最為上乘。另有三家相見的龍虎丹法，為同類陰陽的栽接法門。此術雖用乾坤二鼎，但無性交動作，僅是條件難備。知非子老師以孫教鸞、孫汝忠父子的《金丹真傳》為龍虎丹法真傳。據丹家秘傳，《金丹真傳》中記載的“安師父”名叫安思道。孫教鸞與龔廷賢同為內丹家安思道的弟子，龔廷賢道號雲林子，在明萬曆年間有“醫林狀元”之稱，著有《壽世保元》、《種杏仙方》、《萬病回春》等書，其中亦透漏龍虎丹法要訣。《壽世保元·神仙接命秘訣》雲：“一陰一陽，道之體也。二弦之氣，道之用也。二家之?，交感於神室之中而成丹也。萬卷丹經俱言三家相會，盡矣，三五合一之妙。概世學仙者，皆不知下手之處。神室、黃道、中央戊已之門，比喻中五，即我也。真龍、真虎、真鉛、真汞、金木水火此四象，皆喻陰陽玄牝二物也。煉己築基、得藥、溫養、沐浴、脫胎、神化，盡在此二物運用，與己一毫不相干，即與天地運行日月無二也。《悟真》雲：‘先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹，臨驅二物歸黃道，爭得金丹不解生'。此一詩言盡三家矣。千言萬語俱講三姓會合，雖語句不同，其理則一而已矣”。以上為鑿穿後壁之言，乾鼎、坤鼎、丹士為三家相見，殆無疑義。《悟真篇四注》一直被南宗諸派視為枕中秘寶，其實也是各唱各的調，非等閒之輩所能分別。其中陳致虛注雲：“鼎器者何也？靈父聖母也，乾男坤女也”，顯然為三家龍虎丹法之說。《性命圭旨》之“龍虎交媾圖”已將三家圖像明示，讀者一望可知。修煉虛空陰陽的丹法，俗稱虛無派，乃人體和宇宙、心靈和虛空體道合真的感應法門。虛是虛其心，無是無其身。丹家達到人我兩忘，無食、無息、無念、無身的“吾喪我 個人信貸”之境界，便可發出五彩神光，玄關洞開，交通陰陽界，與虛無空靈的道一體化。閔小艮之《天仙心傳》、《三尼醫世》、《陰符經玄解》、《女宗雙修寶筏》等著作，載於《古書隱樓藏書》，還有劉一明《道書十二種》、佛教之《心經》，皆含虛無丹法要訣。此術應識得天罡消息；能深耕置種，假幻勾玄；敢赴無遮佛會，放光以引之，攝心以俟之，能采天寶，悟透玄機，徹底掀翻丹家境界，才有個入手處。《參同契》雲：“陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿？二氣玄且遠，感化尚相通。何況近存身，切在於心胸。陰陽配日月，水火為效征”。我曾去王屋山考察道教遺跡，發現一棵生長兩千餘年的大銀杏樹，周圍不見有其他銀杏樹生長，仍能結果。此樹雌雄異株，據陪同人員介紹說如果七十裡內有雄性樹存在，則可授粉。我推測這也是一種植物界的陰陽雌雄感應現象。內丹家發現了宇宙間的陰陽感應原理，用之於人體修煉，才創立出奪天地日月造化的人元大丹。我在廣州讀書期間，無憂子老師曾將三家四派丹法作過比喻。如果將煉丹工程比作電化學反應，則清淨丹法好比干電池裡的電，靠開發自身陰陽起修。虛無丹法恰似天空中的雷電，要在虛空陰陽中做活計。彼家丹法和龍虎丹法猶如發電廠裡的電，靠同類陰陽發出電力。彼家丹法類似火力、水力發電站，借外力發電。龍虎丹法則如核電站，釋放出了人體乃至細胞的生命能量。再如從廣州到北京，清淨丹法如同走路，只要方向不錯，走一步則近一步，許以時日，終有一天要到北京。然而中途遇險，或生病、死亡、年老無力，半途而廢亦所在多有，因之學如牛毛，成如麟角。虛無丹法是靠師傳法訣穿越時空隧道，使自身生出雙翼淩空飛到北京，此術對個人心靈素質要求較高，不但要有甚深的定力，而且須明師打破盤中之謎，並非人人有此機遇。彼家丹法是靠別人搭橋鋪路、駕車搖船，有求於人且多危險，特別是技術嚴格非等閒之輩所能掌握。龍虎丹法就如同從廣州乘飛機到北京，自己一毫不用力而坐享其成，然而建立飛行設施非有權有勢且為億萬富翁不可。丹經屢言法財互施，張伯端《悟真篇後序》亦明言擇“巨勢強力”、“慷慨特達能仁明道之士”授之，皆因龍虎丹法法財難備之故。我今將三家四派丹法全盤盡行揭出，是從學術研究的角度講，要求融會貫通。僅從實修的角度，可根據自己的條件一門深入，以自身成道而無求于人的清淨丹法和虛無丹法較少流弊。餘自得訣至今研習丹道凡二十餘年，所得不過“虛無”、“陰陽”四字而已。今將此四字撰成兩首詩訣，以就正於同好。其一：一靈獨照息中參，澄湛窈冥可通玄。上下沖和生五彩，證得虛無便是仙。其二：丹道好妙在陰陽，認取烏兔廝配當。煉成捉霧拿雲手，得風乘船見羲皇。“五彩”為五彩神光，“好”為三家法，“妙”為二家法，“得風”為火候，“乘船”是工具。此兩首詩，三家四派丹訣概括無餘。丹道是真修實證的學術，法訣代替不了修證，但讀者由此參悟，總還可以少走些彎路。 窮 理 盡 性 第 三 講我以前講過，丹道之修煉，要有見地、修證、行願三條，三條相比，行願最重要。內丹學之系統工程，又稱有理、事、法三項。其中理即弄清丹道的理論體系，法即師傳法訣，事即修證程式。窮理和修證，皆為悟道而設。悟有解悟與證語之別，解悟為義理上的圓通，證悟為事相上的體證。法訣為證悟之入手法門，乃古仙修證之具體經驗。法訣為術，窮理和修證為由術入道之途徑。理與法相輔相成，互相印證，以增加丹士的見地。增加見地，實際上即是追求解悟的“窮理”功夫，其中不外學、問、思三法。學，首先要苦讀丹經，一是向書本學習，二是向導師學習，三是向朋友學習。孔子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”。僅能遍閱丹經，不能思考領悟，終是所得不多。修習丹道，首先要有悟性，只有領悟了道理才是真正屬於自己的。據我所知，自身陰陽的法訣、虛空陰陽的法訣，丹經中早已形諸文字，僅是無人點破，讀者當面錯過，見而不識罷了。讀丹經而至“解悟”的程度，就可以象陳攖甯先生那樣，為內丹學的研究做出學術貢獻了。善學者必須善問，才叫會作學問。問就要能夠起疑情，不斷提出問題，解決問題，才能“窮理”愈深，學術研究也能不斷深入。先講讀書，在丹道學中，丹經之祖，首推《參同契》。《參同契》將大易、黃老、爐火三事同參，遍及三元丹法，而偏重人元大丹，《悟真篇》重在破解《參同契》的人元大丹之旨。《許真君石函記》、《銅符鐵券》重在天元，《抱樸子內篇》遍及諸術，尤重外丹。道教中一般都將《參同契》、《悟真篇》作為隱有丹法秘訣的寶典，特別是修習同類陰陽丹法者尤以此二書為重。然而少有人知，老子《道德經》和《黃帝陰符經》，更為人元大丹的秘典。老子《道德經》和莊子《南華經》一偏于陰陽雙修，一偏于清淨孤修，分別為內丹學南北二宗丹家所喜愛，《陰符經》更直揭丹家盜奪天地，逆轉造化之理。《悟真篇》絕句雲：“《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮”。由此可知內丹學南宗創?房屋出租l人張伯端是如何重視《道德經》和《陰符經》的。《莊子》中有宇泰定的虛無丹法，《列子》中甚至有劍仙派的記載，都值得認真研究。在內丹家的傳授中，不僅《道德經》、《南華經》、《列子》、《陰符經》被視為丹經，連《黃帝內經》、譚子《化書》和《周易》（包括《易經》和《易傳》）這三部書也被看作丹家的寶典，是指導內丹修煉的著作。丹家修煉講理、事、法，理上以《周易》、《道德經》、《黃帝內經》、《化書》等為主，是統一的；事和法上各派傳授頗有分別，入室修煉各有各的法訣。《黃帝內經·素問》首卷《上古天真論》、《四氣調神大論》、《生氣通天論》、《金匱真言論》及《陰陽應象大論》等，誠為修道煉丹之通理。《參同契》雲：“若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更禦時”。顯然以為丹道之理，首以大易為根基。《參同契》講“大易情性，各如其度；黃老用究，較而可禦；爐火之事，真有所據。三道由一，俱出徑路”，更是以大易奠定內丹學的理論體系，以黃帝和老子的著作為修煉法訣。《周易》、《老子》、《莊子》號稱“三玄”，既為中國傳統文化之精華，也是丹道文化的要籍。在道教中，《周易》一書多為占驗派所宗，丹鼎派對《周易》的探討尚不深入，這是今後丹道學需加強研究的課題。《易經》和《說卦傳》、《繫辭傳》等，本為窮理盡性以至於命之學，乃老子親授孔子的“性與天道”，可惜被俗儒誤讀，不明丹道其理解曉。實際上《周易》中隱藏著破解中國性命之學的密碼，清代內丹家劉一明也曾意識到這一點，故著有《周易闡真》一書。《道德經》第33章全文為：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽”。這一章丹家世代秘傳為同類陰陽人元大丹法訣，然學術界亦蒙然不曉，也須揭破其中真諦。另外，內丹學之實修，不僅要遍閱丹經，還要旁涉佛典。《壇經》、《心經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《金剛經》、《圓覺經》及大小止觀法門，乃至瑜伽密宗典籍，皆應閱讀參究。張伯端作《悟真篇》後多講禪密，王重陽亦力倡三教一家，足見真正的丹道大師，必不排佛。欲修丹道，不參佛典，難得性功究竟。再講思考，要創新道學，必須取古今中外之文明精華而一之，不當有門戶之見。吾觀袁煥仙之《維摩精舍叢書·靈岩語屑》中有以佛法解清淨丹法之“五氣朝元、神凝氣府、三花聚頂、煉神還虛”諸功夫雲：“金木水火土，五行安立，在身則心肝脾肺腎也。五氣者，五行之氣，即心肝脾肺腎之氣也。當人手綰念珠，口持佛號，到一念不生時，脊樑自豎。脊樑既豎，心不外馳，則此心肝脾肺腎者，各得其位，互不相損。既不互損，其氣自舒，執其舒氣以示人，曰朝元。元者，始也，又心也。心本無心，因此一始而心乃心。若然，心即朝，朝即心，心與朝不二，然又不一，而朝元之義，悉盡於斯矣。當人屆此，身得勝樂，全體如滿溢狀，而臍下小腹丹田處較甚，曰神凝氣府。頭頂似有風狀，內觸妙樂，曰三花聚頂。三花者，精氣神也。頂以當人身相言，曰頭頂，就當人心相說，曰法身。蓋謂一心不異，勝行自起，則頂踵一如，詮名曰聚頂也，又至也，謂聚此而至矣。煉精化氣者，一心不異，自然法我兩忘，法我既亡，陰陽自配。天地配而生萬物，夫婦配而生男女，自身陰陽配而生精，自然之運，法爾如是也。（注：此一句要特別注意，袁煥仙所教之佛法修煉功夫實亦為煉養“自身陰陽”）。所謂煉者，詎有他哉，直是故耳。充此精而沛全身，令得妙樂，令抗外邪，令運奔伸屈，時然而當者，氣也。既有精生，即有氣行，亦自然之運，法爾如是，所謂煉者，詎有他哉，亦直是故耳。然精與氣皆有形有質，可意可度，而行此精與氣者，覓之無物，著之無形，意且不得度，形又詎能居？謂果無也，然則運行此精此氣者何物邪？謂果有邪，視之不可見，捫之不可得，聽之不可聞，意之不可及，統如上說，無以名之，假名曰神。神也者，別乎用而言也。既有此精此氣，即有主持此精此氣之神。神，用也，亦猶有物必有用，無用不成物也。所謂煉者，亦直是故耳，詎有他哉。煉神還虛者，謂此精此氣此神，本無一物，一時緣會假現，緣滅即亡，實無實法，何有還處，若有還處，寧曰虛邪？當人念持佛號，到無念而念，念而無念時，忽然認識自己，了徹本心，方知由來成佛，身住淨土，亦已久也，曰東曰西，不亦遠乎！屆此，然後自撿，精也是它，氣也是它，神也是它。所謂三花聚頂，五氣朝元，風雲雷雨，山河大地，人我是非，一切一切，已舉未舉，無不是它，而又絲毫跡相不留，半點朕兆不寓，然又不住在是它不是它裡，即孟子所謂大丈夫也。然後才可以說大話，說小話，常說話，常不說話，如理而說，如實而說，非理而說，如妄而說。不然，且慢開口，何以故，閻王老子在汝背後，不許亂統”。袁煥仙先生以佛法比附清淨丹法之語盡錄於此，足見仙佛本有相通處，不必互相是非。二十年前，錢學森教授建議我從自然科學改行研究丹道，我原以為這是一個偏僻的 烤肉食材研究領域，僅能對人體生命科學做出貢獻，離社會較遠，更無政治意義。近些年才知道，內丹學不僅涉及腦科學、生理心理學的現代科學前沿，是破解人類生命和心靈奧秘的最有科學價值的研究課題；而且是現代心身觀或曰心智哲學（Philosophy of mind或譯為心靈哲學）的前沿。內丹學同時又是中國哲學最重要的文化背景，不懂丹道，就沒法真正弄懂道教，也不會真正理解道家哲學，無法與古人心靈交通，也不可能體悟到整個中國哲學乃至東方文化的真諦，達不到哲學研究的高水準。更使我始料未及的是，丹道法訣不僅是屬於道教的，而且也是佛教禪宗、密宗、瑜珈術乃至印度教性力派、伊斯蘭教蘇菲派等教派修煉傳法的依據。同時，丹道法訣還是中國明清時代佛道融匯的民間宗教，如白蓮教、八卦教、聞香教、紅陽教等佈道傳法的依據，又是近代社會一切會道門、邪教、幫會團體、各種門派的氣功組織、武術門派傳功授法招徠信徒的核心機密。這一點也不難理解，因為人體是統一的，人體生命和心靈的規律也是統一的，丹道法訣抓住了人體生命和心靈的基本規律，凡進行人體生命和心靈修煉的門派概莫能脫開丹道法訣，只不過入手法門不同、目標高低不同、理解深淺不同，才出現了五花八門的結果。我研讀過佛道等多種教派的典籍，又調查過社會上流傳的大量寶卷、武功秘笈、神功法典等手抄本、油印本，發現其修持法訣無不與丹道相通，實則皆以丹道法訣作支柱，這些表面上五花八門的教派實際上是用不同手法搞得同一個東西，本質上是統一的、相容的。這樣，丹道顯然涉及社會政治領域，又涉及科學、哲學與宗教學領域，其研究價值遲早會被人們所認識。後講起疑情，丹經和佛道典籍中許多記載和論斷，甚至千百年來視為定論的東西，都不可盲從，要善於懷疑舊東西，發現新東西。例如由前引《靈岩語屑》袁煥仙先生所傳佛法修證功夫，自承即自身陰陽丹法。如今世上所傳伍柳派之清淨丹法，皆自詡為人元大丹唯一正宗法門，斥身外同類陰陽丹法為邪徑。然而這不僅與《悟真篇》、《無根樹》之旨不合，且積年累月運轉河車，雖見到不少光影，但衰老病死，依然如故，這豈不令人生疑？而暗中流傳的男女雙修之術，又抽縮提吸，做作百般，追求九次性高潮（九至）之樂，終於精耗神疲，不見實效，豈非自欺欺人？少數未得龍虎丹法全訣者，僅據其築基一節功法，如獲至寶，只知上關口鼻吹噓，不知中關下關法訣，豈不聞紫陽翁《悟真篇》有雲：“玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒？”丹道之研究，立足於科學，可以懷疑，可以比較，可以試驗。密宗之修持，立足於宗教，不准懷疑嘗試，一入其門，終生不能退轉，以培養忠實宗教信徒為目標。佛教之四禪八定，類似於北派自身陰陽之清淨丹法，較重性功；而密宗、瑜伽修氣脈、明點乃至雙身法，則重命功，與同類陰陽丹法相似。年輕人好奇心重，拜師灌頂而入佛密，想探究其效果，以和丹道作比較，孰不知密宗修煉最忌退轉，三心二意，結果佛道兩誤，一事無成。無上瑜伽、密宗對入道者年齡、身體素質要求較高，並非人人可修，且欲得大成就，繞不開雙身法的限制。其中甯瑪派大圓滿功法，雖說不須雙身法，能肉身虹化。然虹化現象是一種肉體自燃現象還是成佛的證驗，也須做科學研究來剖析其秘密，才能被學術界認可。其他如頗瓦法，年輕人修持者甚眾，其開頂灌頂，諸多功夫，是否對煉養人體精氣神，延長壽命確有益處，或者僅利於靈魂出殼，都須搞個清楚明白。丹道學需要重新認識和研究的問題還多，茲不一一例舉。順便說明，據我多年治學的悟解，發現自漢世至今，二千多年，學術界對先秦諸子典籍多有誤讀，其中對三玄（《周易》、《老子》、《莊子》）誤讀尤甚。魏晉名士以三玄獨標新意，而成玄學，然他們多為學術根基不深的青年，性情浮躁，對諸子典籍肆意刪改整理，致使古籍失真。郭象擅自刪去《莊子》中十九篇文章，餘下的文章又歪曲莊子原意，誤導後世學者。《周易》自王弼掃除象數改為義理之學，不僅丟失先秦巫筮之學，且歪曲老子授於孔子的“性與天道”之學。其實《周易大傳》皆為孔門弟子記述孔丘晚年講授《易經》的著述，這和《論語》基本相似。《繫辭》、《說卦》及帛書之《易之要》等，其中心思想為“窮理盡性以至於命”，乃真正的孔門性命之學，可惜皆被後世儒家冷落。真正理解這一點的為東漢魏伯陽，為《周易參同契》。魏伯陽將《周易》、黃老之道、爐火之事三家相參作《參同契》，號稱“萬古丹經王”，創立丹道學。他在《參同契》中明言繼承了伏羲、文王、孔子三聖之學。由此可知，我論定內丹學集中了我國道、釋、儒、醫諸家文化之精華，是有根據的。《易·說卦》講“窮理盡性以至於命”，這句話實際上是中國性命之學的綱要，是人體生命系統工程的基本步驟，是內丹學的修煉法訣。中國傳統文化的儒、釋、道三教，其核心皆是“窮理盡性以至於命”之學，不過層次深淺有所不同而已。儒家罕言性命，其重點只在“窮理”，故只能以儒家倫理規範其行為，以“內聖”的道德修養而求治國平天下的“外王”之?裝潢D。佛教禪宗以“明心見性”為究竟，比儒家深入一步，達到了“窮理盡性”的境界。道家內丹學在“見性”之後，還有大事做，將性功修煉稱作“玉液還丹”，命功繼之完成才叫“金液還丹”，由此完成“窮理盡性以至於命”的丹道程式。以上所論，實是一般而言，因為三教中皆別有真傳，從“窮理”中切入性命之學，如忠孝淨明道以“忠孝”之儒家倫理切入丹道，亦可達真人境界。李涵虛《道竅談》雲：“性命雙修，此本成仙、作佛、為聖之大旨。或謂佛修性，仙修命，儒治世，分別門戶，蓋不深究其宗旨也。愚按佛重性，而其中實有教外別傳，非不有命也，特秘言耳。其重性功者，蓋欲人從性立命，能使性量恢宏，照十方而無邊無際也”。自其同者言之，三教一家；自其異者言之，畢竟各有偏重，然都離不開“窮理盡性以至於命”的大綱。要之，內丹學就是性命之學，在學問上分為性學與命學，在修煉上分為性功和命功，以修煉人元大丹為基本功法。何謂性命？張松穀《丹經指南》雲：“靈光一點，浩氣常存，本來面目，性也。玄關一竅，先天至精，真一之氣，命也。性即神也，命即氣也。神凝則氣固，氣聚則神靈。性無命不立，命無性不存。真人雲：‘神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來二物互相親，失卻將何為把柄？'”丹家講“參透性命二字，勝讀丹經千卷”，我為此遍閱丹經，私以為三陽道人張松谷這幾句話，實是說到點子上，其中“凝神”之法，則是由性功轉入命功的關鍵。丹家以“玉液還丹”了性之後，須以“金液還丹”了命，以完成“窮理盡性以至於命”的工程。在這項工程中，命功受條件限制做起來不容易，往往先從性功入手成就玉液還丹，故曹文逸《靈源大道歌》雲：“形神雖曰兩難全，了命未能先了性”。性功純熟，於靜定之中，生出真?，真?如原始星雲般旋轉，中心一穴，稱作?穴。丹家講“昔日遇師真口訣，只是凝神入?穴”，如此神入?中，神?相抱，如入穴中，即是?穴，也是玄竅。張三豐《道言淺近說》雲：“窮理盡性以至於命，即是道家層次，一步趕步功夫。何謂窮理？讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛。趁清閒以保氣，守精神以築基。一面窮理，一面盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。性者內也，命者外也，以內接外，合而為一，則大道成矣。‘以至於'三字，明明有將性立命、後天返先天口訣在內。特無誠心人，再求訣中訣以了之也”。慎 轉 任 督 第 四 講內丹學的基本理論和步驟，繁雜精密，構成了一套人體之生命和心靈修煉的系統工程，要想深入堂奧，首先閱讀丹經、訪道問學的“窮理”功夫大約就需五六年。入手修煉者或許十多年摸不著門徑，身體和心靈上沒有修道的感覺和體驗，多有空耗光陰心灰意冷者。筆者根據自己多年來對人元大丹的體悟，特將其入手的基本步驟和理論揭示出來，以為同道入門之便。人體有形、氣、神三個層次，丹道入門功夫是對形、氣、神三個層次的修煉，稱作築基。丹道之修煉方法在中國已流行數千年，特別是唐末五代以後逐漸達到爐火純青的水準，丹經中記載了歷代內丹家對人體精氣神運行規律的真知灼見，因之揭示內丹之秘，是打開人體生命科學之門的鑰匙。丹道的築基功，首先要在修煉形體這個層次上開始。入門的要訣是“端直其體，空洞其心，真一其意”，能如此入手，即使修煉不到丹功層次，也會收到祛病延年的效果。蓋因“端直其體”則邪不能幹，“空洞其心”則氣機必調，“真一其意”，則正心誠意而神得凝煉，如此身心意三家皆得修煉，必有效果產生。在煉形這個層次上，內丹學功法的要訣在於站樁和“開合”二字，凡有站樁和開合動作的套路，和丹道相合，必然產生健身固形的功效。當然，丹道之“開合”為意到氣到之“開合”，意念和動作以輕以柔，不用蠻力不求速度，和西方體育思想不同。現今社會上所傳武術套路、健身體操、氣功師自己編造的“動功”，大致都有“開合”的動作，因此產生一些健身效果應不足怪。我在《道學通論·仙學篇》向讀者介紹王薌齋先生所傳意拳（大成拳）之養生站樁法為丹道築基之用，是經過多方比較確認的。知非子老師廣為傳授的“金家功夫”，僅有開合兩個基本動作，亦可作丹道築基之用。意拳站樁和金家功夫皆為中國武學之瑰寶，堅持修煉會激發身體生命潛能，產生神力，可作技擊之用，外用為武術，內修成丹道，足見武學在高層次上也和內丹學相通。在煉氣這個層次上，內丹學的要訣是“調息”。調息這功夫人人皆知，無非要求呼吸細、長、勻，逐步達到胎息的境界。讀者且莫以為“調息”功夫早被氣功師炒得爛熟，笑我把這樣簡單易懂的功夫當寶貝。其實真正的丹訣卻恰恰在人所共知的簡單功夫上，況且淺顯的功夫並非真正容易做得好。內丹家馬丹陽為其師王重陽守墓十年，其妻孫不二于1175年夏由山東來長安，和馬丹陽相遇，馬丹陽以《煉丹砂》詞相授，勸其共修丹道。其詞雲：“奉報富春姑，休要隨予，而今非婦亦非夫，各自修完真面目，脫免三途。煉氣莫教粗，上下寬舒，綿綿似有卻如無，個裡靈童調行動，得赴仙都”。丹家之秘訣不輕易傳人，然孫不二為馬丹陽之妻，相別十年，千里尋夫，情重自會言真， 酒店工作所授調息的丹訣決不會假。由此可知，調息確為丹家煉氣之要訣。有志修丹道者，要將呼吸降到肚臍（下丹田），只在“綿綿似有卻如無”之調息上用功夫就是了。頭部兩目間的祖竅穴、鼻孔外方寸之地的虛無竅、胸部兩乳間的膻中穴、肛前陰後的會陰穴（陰蹻）和肚臍部位的丹田穴，皆是煉丹的秘竅，人的雙眼就是陽火的火種，將雙目之光內視這些丹竅就可起火煉丹，從而分別產生熱、力、光的效應。人之初生時以肚臍和母體相聯，下丹田位置恰在臍內，這個穴竅危險較小，初學者可在肚臍起火。這裡有一個身心相互光合作用的定律，即人的意識和肉體相互作用，用目光內照丹田（肚臍），在適當火候下會發生放熱反應，久之形成以肚臍為中心的原始星雲般的旋轉之物，沉甸甸的像“鉛”，稱作“?”，便是真氣。《黃庭經》雲：“仙人道士非有神，積精累氣以成真”。如此“凝神入氣穴”，不斷“積精累氣”，後天變先天，氣功變丹功，便走上內丹學的正途了。在煉神的層次上，丹家的要訣是“止念”。呂祖雲：“大道教人先止念，念頭不止亦徒然”，足見止念為煉神的入手功夫。止念先要“端直其體”，袁煥仙所謂“脊樑自豎”、“五臟得位”實為丹法要訣，即先調整身體的姿勢。宋披雲真人《迎仙客》詞雲：“柳蔭邊，松影下，豎起脊樑諸緣罷。鎖心猿，擒意馬，明月清風只說長生話”。指明先要在姿勢上“豎起脊樑”，拴住心猿意馬以止念。止念要身直體正，松、靜、自然，特別要放鬆咽喉聲帶肌肉，以抑制語言信號的神經衝動，因為人是靠語言來思維的。丹家要使心不動，先要形不動，因之秘傳一個“塑”字訣，使身體如泥塑木雕，像電影演員演死屍的功夫，又名僵屍功，乃丹道“未學生，先學死”之要訣，自能神氣俱煉。止念要以虛、寂、恒、誠為法訣，先使精神進入恍惚杳冥狀態，不昏沉不雜亂，漸入念中無念之境。入定止念以意守鼻孔外方寸之地的虛無竅為優，口鼻之間為人中穴，外接天地之氣，是色身和法身的交界，在此處神氣相互光合作用，在適當火候下會產生“汞”，即先天元神，這也是一條神氣光合作用的定律。我在《道學通論·仙學篇》中講內丹學是“凝煉常意識，淨化潛意識，開發元意識”的心靈修煉工程，揭示了丹道的要旨。得鉛得汞，以鉛伏汞，為丹道由定生動，由動返定的關鍵步驟，惟靠“心息相依”為法門。摒除識神，元神顯露，丹家謂之心死神活。綜上所述，我們可知氣功師雖多未下苦功研習丹道，但一些功法也是從佛道二教中流傳而來，包括自己創編的五花八門的套路，也不約而同地意守丹田，講究調身、調息、調心，要求松靜自然，這就在表面層次上暗合了丹道的法訣，必然會收到不同程度的健身之效。氣功師所傳功法，在煉形的層次上，修習一些動作伸展血脈，一般還不容易出毛病。在煉氣的層次上，由於氣功師不諳丹道中的真氣運行規律，一旦功夫加深，氣沖頭部，出現如戴緊箍、泰山壓頂之奇症，時有所聞。至於煉神的層次，乃丹道性功修煉的高層次，非氣功師所能掌握，必須丹家臨爐指導才可修習。特別是一些冒牌的偽氣功師，自己並沒有入定煉神的經驗，為了斂財而神化自己，以盲引盲地模仿佛道二教指導學員長時間靜坐，從而激發出深層心靈能量又不懂調節法訣，結果出現了大量精神異常而自殺或殺人的案例，這是很危險的。內丹學的基本思想，是將人體的三大生命要素精、氣、神作為煉丹的原料（藥物），這些藥物可以按後天、先天等不同層次分為陰性物質和陽性物質，再以人體的某些生命敏感部位（如丹田等）作為生理反應器皿（鼎爐），從調諧呼吸和意念入手在鼎爐中煉養陰陽，由此激發出熱、力、光等生理和心理效應。通過“回風混合，百日功靈”，在以下丹田為中心的小腹部位產生可以覺察到的熱量，稱為“起火”，這種“天然真火”是藥物在鼎爐中產生了放熱的生理反應，反應物在中丹田和上丹田燒煉時還有力和光的效應，稱作光合反應，同時使人體的生理和心理建立起新的資訊編碼程式。起火煉丹後，肚臍反應溫度最高，有“腹熱如湯煎”的效驗，稱作“真火種”。如果修了多年沒感覺，沒效驗，就是丹功沒上路。丹家只有首先調息，注意息行意行、心息相依，耐心在下丹田做積精累氣的功夫，才能找准感覺，然後跟著感覺走，步步奔虛無，一步有一步的效驗。如此迴光返照下丹田，持續保持“爐中赫赫長紅”，便由氣功進入丹功的先天修煉境界了。先天的精、氣、神生成，才轉化出真正的藥物，才會產生自動轉河車運藥的內丹周天功夫。現代氣功師對丹功程式一知半解，聞說丹功中有後升前降三車運藥的子午周天程式，便指導學員用意念導引熱感或氣感通任督、轉周天，這是當前氣功修煉中極大的弊病。氣功師在煉氣這個層次上沒達到先天境界就空轉周天，丹經上稱為“沒有麥子推空磨”。許多修習丹功的人多年沒有效驗，也是由於沒有藥物就用意念空轉周天，精氣在丹田得不到積累就流失了。《道德經》中有一句話：“心使氣曰強”。不僅王弼通行注本有“心使氣曰強”這句話，河上公注本、傅奕注本、馬王堆帛書本、郭店竹簡本都有這句話，可見為老子的原意。《道德經》還有一句話：“反者道之動，弱者道 保濕面膜之用”，這句話在《周易參同契》中進一步明確表述為“反者道之驗，弱者德之柄”。這句話的意思說明，道家的丹功用弱不用強，是煉柔氣的功法。用意念導引後天氣感通督脈、任脈轉周天，就是“心使氣曰強”，是和“弱者道之用”的原則相違背的。後升前降逆行由督脈、任脈運藥就是“反”，“反者道之動”就是說只有在光合作用下產生了先天真氣（寫作“?”）才會自己發動起來逆轉周天。《參同契》中“反者道之驗，弱者德之柄”這句話就更明白，是說“反”（逆通任督）應該是修道（積精累氣）的效驗，而不能“心使氣”，用意念強行導引，那是用強，丹功用弱不用強，“弱”才是得道（德）的關鍵把柄。《黃庭經》講“積精累氣以成真”，也是這個道理。陸西星《三藏真詮》記載有仙師降乩，與陸西星等對談，雲修道之法，只一個“反”字，便可概括無餘。“令愚昧小人，只將日用道理，一切反來。如陽施陰受，陽上陰下之類，一切反之。性宗則如六根六塵，一切反之。人為的我不為，人欲的我不欲，如是反來，自然合道。此字徹上徹下，可以立教”。世人皆用強，而道家獨用弱，也是“反”字之義。足見“反者道之動，弱者道之用”是意義深遠的。丹家修煉之火候，奧妙全在輕柔、自然。當然佛教密宗寶瓶氣及丹家“十六錠金”，也有剛氣的運用，但都不是急著逆轉任督。如果有人想從氣功改學丹功，為了彌補後升前降空轉周天造成的損害，最好先修習“補虧法”（亦稱“添油術”），即反過來先前升後降順轉河車。我在《中華道教大辭典》中收入三陽道人張松谷的“補虧正法”，讀者可以參看。《第七講》要專門傳授補虧正法。李玉階先生曾在華山修道多年，到臺灣後創天帝教，享期頤高齡，他編寫的《天帝教法華上乘正宗靜坐基礎教材》中說：“運氣導引很危險，我在公開講演的場合也一再強調，我基本不是反對，除非在大自然、深山裡，一切與塵世隔絕沒有往來，身心通通放得下來，運氣導引也未嘗不可。不過，今天我們住在城市的人，要修道、要運氣，十個有九個會出毛病的，有時生理發生變化，有時心理發生變化……用意識導引流弊也很大”。此論與鄙見相和，想是經驗之談。有些偽氣功師搞什麼“速通任督法”、“針灸煉丹法”，還有“送金丹”、“按法輪”、“代開玄關”、“抓病氣”等把戲，皆是造孽騙財而已。至於煉神之術，為謹慎起見，筆者僅強調必須真師臨爐指導，不可盲修瞎練。因為識神最靈，心可造物，宗教中的天堂地獄、神怪妖邪，都是心造的。一些超心理學現象，也無非是人們罕見的心靈效應出現引發駭世驚俗的爭議，不過是反映人類至今對自己的心靈還缺少認識罷了！丹經中對心靈現象中出現奇異境界的事，早有記述，今錄一段，供學道者三思。《二懶心話》中有內丹家閔小艮真人批雲：“此等境界，不愁不得，惟愁神著。何以故？一經念動，則此等境界變現不休，且必愈出愈奇，一經著相，便入魔道，小則成魔，大則立死，修道人著此而死者比比也。非惟本人不知，即其眷屬道侶亦且認為某果得道而去也，其誤人也不小矣。是故天仙家概不以此為效驗，且鹹以此為魔擾。若坐而現此之境，又不可用意辟之。一用意辟，則又化成鬥境，有變現不測之相擾相降，必成狂疾而死，或意為魔攝去而死。或竟入魔殼中，幾然占勝，從此神通法力不煉而大，本人迷昧，以為得道之明驗焉。孰知正為魔誘入殼，命終而去，適成修羅眷屬而已。又或因鬥不勝，全神離殼而出，其殼反為魔踞，外人不得而知也，以為斯人道成，試其神通法力，與古神仙無二，其魔踞，試行其魔道，從者如雲。究其談論，以淫以瞋，以貪以詐，為無妨於真道，從之者鹹入魔境，成魔眷屬。如今昔白蓮邪教之教首類，因修道迷誤，魔踞其殼，而成斯等邪教也，此不可不知也。故凡修道者，總以見而不見，聞而不聞，為降魔大秘訣，所謂‘憑他風浪起，我自不開船'，此示以不之動念之大要訣也”。內丹學之修煉，凡守上丹田、祖竅、松果體、腦下垂體、乃至目光注腦行洗髓功者（腦為髓海），雖見效甚速，然易出偏差，須切記自家主人公，行對心靈激現之神魔不識不應，不為識神所轉之丹訣。不僅識神所現之種種異象被丹家視為魔境，就連開發心靈潛能“出陰神”得神通，也被視為鬼仙之道，為丹家所不取。丹家一旦性光顯露，開發出元意識，達明心見性之地，則邪魔自消。以上所論形、氣、意三層次修煉方法，皆淺顯平常，所謂“百姓日用而不知”之法訣，然實為丹家立腳之處。內丹學為中國儒、釋、道、醫等傳統文化之精華，故其修煉的基礎是佛道二教的經典，修道者必須熟讀丹經及佛道二教典籍，不能違背其中揭示的人體生命和心靈規律。人類社會之最殘忍者，莫過於為個人謀私斂財而用邪術將別人思想導入迷途，在修煉上以盲引盲控制別人心靈則更是危害社會的行為。我在《道學通論·仙學篇》中對內丹學秘密的揭示，目的也在於給丹道愛好者提供一些深入淺出的內丹學知識，以便學道者能正本清源，識別那些打著丹道旗號圖謀不軌危害社會的騙子們。 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